但重点是，牟先生说象山甚至根本没有这种「无心说」的作用层的模式，更遑论存有层的「无心说」了。

盖孔子之学，特色正在於不停滞在「礼」观念上，而能步步昇进。我们当然并不需要进行哲学史的解读以便认识孔子，因为对於孔子哲学的任何认识与理解的活动都已基於其所使用的认识方法，亦即其研究方法，即其哲学方法论。

」（雍也） 司马牛问「君子」。仁心底感通原则上是不能有封限的，因此，其极必与天地万物为一体。何以能如此放大？需知儒者所讲的本心或良知，都是根据孔子所指点以明之的仁而说的。经常在这种精神境界中的人称为「仁人」。孔子世界观的主要关怀将不论及一切非在此世的它在世界，一如道教、佛教之世界观者是。

以下所引劳思光书均同此书，故只列页码。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼。并且墨学明确反对过那种不劳作，而贫困的生活。

（鲁问）墨子先生出游，墨子的弟子魏越向墨子先生请教：老师如果见到了各个地方的执政者，老师您主要说些什么？墨子先生说，但凡去到一个国家，见到执政者，一定要根据其国家的具体情况而选择主要的问题来从事。而推动汉服运动的似乎是与新儒家有关。国家贫，则语之节用、 节葬。能够遵天之意，行天之兼政义政的，被人们尊为圣王的古代执政者，根据人们技能的不同，在人们分工合作的基础上，制定了节用的规则。

（辞过） 在墨学里，食物的本指的是维持生命健康生长，促进生理机能。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。

凡五谷者，民之所仰也，故食不可不务也。荀子说墨子私忧天下过计，事实证明，不是墨子过计，而是荀子目光短浅。鲁君赐给曾子封地，让曾子置办套新衣服，曾子不同意。社会分工是人类得以更好生活的保证，是文明的象征。

无论科技如何发展，都不能脱离墨学讲的本。（七患) 自然灾害是无法避免的，应对自然灾害，就要在平时做好准备，只有平时做好准备，才能应对灾年。所以，最大效率的使用资源，是节用的基本原则之一：圣人为政一国，一国可倍也。什么是无用之费？无用之费，指的是脱离本，脱离主要功能，脱离实际需要，而增加，修饰的消耗。

满足虚荣心，是浪费的主要原因，比如吃饭：以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。

若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。(七患)备，指的是准备，预备的保障。

凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者。二是不要浪费资源和对资源进行舍本逐末的修饰。这是节用思想的第三个原则，简单点说，就是能够增强完善本的功能和数量质量，就应当去完善。听说一套汉服便宜的也千把块钱，我穷，穿不起。通过以上几点，可以明确认知到，墨学讲的本，指的是以人为本，维持并满足人的生命和更好生活所要的财物资源，和财物资源所具备并为人所利用的主要功能。正所谓，置本不安，无务丰末。

物尽其用，包含三个方面，一是对资源的利用效率最大化2，食之本，食物的主要功能。

如果按照汉服运动鼓吹者说的，子路曾子似乎非我族类啊。执政者可以来自各行各业的精英。

既然如此，可以适当的批判汉服运动。苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。

（辞过） 在墨学里，衣服的本指的是，轻便，冬暖夏凉，合身舒适，利于各种活动和工作。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。正所谓，置本不安，无务丰末。子墨子游，魏越曰：既得见四方之君，子则将先语？ 子墨子曰：凡 入国，必择务而从事焉。

民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。勤俭持家是华夏美德，一直贯穿于人们的生活之中，即使物质生活丰富了，我们依然提倡节用，提倡效率最大化，反对浪费。

人类生活所需要的各种资源正在一天天减少，比如淡水，石油，煤炭，甚至土地和清新的空气这些不可再生能源。庄子的说法并不符合事实和墨家节用思想。

比如说：当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。

对于人，包括所有生物来说，食物是第一需要，而且是必须的需要。比如说：厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。所以，不论是国，还是家，都要准备出多年的食物，这就是备。2，执政者与民众的关系和政治伦理。

前文所讲的是节用思想的核心，但节用思想并不仅如此。5，兵之本，甲盾的主要功能及军事的主要功能。

我们不做道德说教，只是说，这样的小事，每个人只要注意点都能做到，并且能做的更好。（天下篇） 庄子看到的只是外表，有只认衣裳不认人之嫌。

听说一套汉服便宜的也千把块钱，我穷，穿不起。能够抵挡住野兽对人的攻击，能够防御土匪流寇的抢劫。

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